Показаны сообщения с ярлыком удмурты. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком удмурты. Показать все сообщения
воскресенье, 11 декабря 2022 г.
Ӝакы Апай
Ӝакы Апай – Ольга Николаевна Соловьева, обладатель ордена Дружбы народов, почетный гражданин Киясовского района. Как для нашей республики и страны Михаил Тимофеевич Калашников является легендарным оружейником, Галина кулакова – легендой спорта, так и Ольга Николаевна является настоящей легендой удмуртского фольклора, настоящим символом культурного наследия республики и Киясовского района.
В 2022 году Ольге Николаевне исполнилось бы 90 лет. Ее голос, харизма никого не оставляли равнодушными. Она знала колоссальное количество песен. Без пения она не представляла своей жизни.
Через песни она пропевала, выговаривала все свои переживания, заботы, горести и радости. Ольгу Николаевну выделяло еще знание и исполнение большого количества не только удмуртских, но и песен соседних народов.
Для многих ученых фольклористов удмуртии Жакы Апай была ценным информантом. Благодаря знаниям и таланту Ольги Николаевны д. Карамас-Пельга стала настоящей меккой для ценителей и исследователей удмуртского фольклора со всего мира. Ольга Николаевна удивляла своим песенным богатством, но сама она выражала восхищение только перед своим народом и своими односельчанами.
воскресенье, 11 октября 2015 г.
среда, 22 июля 2015 г.
Может кто и помнит...
12 мая 2015ого года Андрей Широбоков выложил у себя на страничке ВК это видео, прокомментировав его так: "Рекорд 412, хреновый прием второго канала тв и куча родни с горящими глазами у экрана... Может кто и помнит..."
20 июля 2015ого Свети Ручкина опубликовала этот клип на своей страничке, вызвав тем самым обсуждение судьбы главного героя клипа.
В сети Однаклассники выяснилось, что парнишку зовут Миша Матвеев:
Популярный среди удмуртской молодежи музыкальный проект IB&4CP в декабре 2013ого представил свою версию этой песни -
UPD от 28.07.2015
20 июля 2015ого Свети Ручкина опубликовала этот клип на своей страничке, вызвав тем самым обсуждение судьбы главного героя клипа.
В сети Однаклассники выяснилось, что парнишку зовут Миша Матвеев:
А редактор дебесской газеты Байгурезь поведал вот такую историю:
Поёт Миша Матвеев из деревни Баграш-Бигра Малопургинского района. Поэт и тележурналист Александр Титов в 1972 (а может в 1973-м?) приглашал меня, пацана из Башкирии, на свою телепередачу "Горн оте". В конце программы (а передача шла в прямом эфире) в качестве музыкального подарка для башкирских удмуртов поставили этот клип, только что отснятый Удмуртским телевидением. Миша Матвеев вскоре мне в Башкирию послал письмо. Написал: ты попросил для своих земляков мою песню, а я в это время играл на улице. Окликнули родители, и я быстро забежал в дом. Конец хоть успел посмотреть... Потом завязалась переписка. А через год-два мы потерялись... Очень хочется с ним встретиться! Через много-много лет...Михаил живёт там же, в Баграш-Бигре, до сих пор свободный - не женат, работает таксистом. Анжелика Петрова https://vk.com/smale250193 , односельчанка Миши, написала, что Михаил Матвеев - очень хороший, отзывчивый мужчина. Иногда, мол, садится у себя во дворе, берёт гармошку, играет и поёт!Песня, которую исполняет Михаил, хоть и не входит в списки топовых песен, но является одной из самых популярных у удмуртского народа.
Популярный среди удмуртской молодежи музыкальный проект IB&4CP в декабре 2013ого представил свою версию этой песни -
понедельник, 13 апреля 2015 г.
Обзор статей на тему удмуртского религиозно - духовного центра
К. Ш. Галиханов
«Архитектура и строительство России» № 3-4, 1995
Архитектурным прообразом языческого Храма послужило древнее традиционное культовое сооружение “куа”. Основной объем сооружения, где размещен молельный зал, имеет план, в основу которого положен древний символ Солнца. Храм представляет собой наслоенные четырехсторонние пирамиды, символизирующие страны света, разновеликие вершины которых обращены к Космосу. Силуэт храма перекликается с силуэтом Священной рощи, вершины деревьев которой стремятся к небосводу, перегоняя друг друга.
Освещение храма осуществляется сверху через щель между двумя скатами кровли, один из которых нависает над ней.
Ряды треугольных окон, обращенных к солнцу, динамично восходит к вершинам пирамид и поддерживают общий образ храма, его строя форм.
Особое значение в функции, идеологии комплекса имеет башня “Ин юбо”, то есть Небесный столб, высотой 77 метров. Это символ единения народного духа во имя возвышения каждого и всех вместе к верховному божеству Инмару.
Пирамидальную оконечность Небесного столба завершает знаковый символ “Шунды мумы”, то есть Богини Солнца — Тамга.
Особое значение в функции, идеологии комплекса имеет башня “Ин юбо”, то есть Небесный столб, высотой 77 метров. Это символ единения народного духа во имя возвышения каждого и всех вместе к верховному божеству Инмару.
Пирамидальную оконечность Небесного столба завершает знаковый символ “Шунды мумы”, то есть Богини Солнца — Тамга.
Интерьерные решения храма подчинены режиссуре проведения религиозных обрядов. В центре молельного зала находится место Священного огня.
Кроме храма проектом религиозно-духовного центра предусмотрено строительство духовной семинарии, гостиницы для паломников, конференц-зала и трапезной, а также хозяйственного блока.
***
Ильинский С.И. (г. Ижевск)
Языческий фактор в религиозной, социально-политической и этнокультурной жизни современной Удмуртии
Языческий дух и символика проявляются и в организационных моментах. По предложению А.А.Разина в составе Совета общины должно быть 7 человек (это священная цифра удмуртов). Торо (председателем) избрали С.Н.Виноградова: он не принадлежал к жреческому роду, но был выходцем из центра удмуртского язычества — Алнашского района, знатоком обрядов и ритуалов, посещал религиозные праздники в Варклет-Бодье (Агрызский район Татарстана) и имел контакты со всеми жрецами.
Община «Удмурт Вось« уже проявила себя участием в народно-религиозных праздниках »Гербер«. Тогда же был поставлен вопрос и о создании в столице Удмуртии Центра духовной культуры удмуртов с главным храмом — Быдзым Куала. Администрация г.Ижевска в 1994г. отвела под эти цели 9 га земли в районе парка Березовая роща. Проект получил поддержку мэра А.И.Салтыкова и главного архитектора г.Ижевска П.П.Берша. Предполагалось, что религиозный комплекс включит в себя главную молельню — Быдзым Куала (с культовым залом, духовным колледжем, библиотекой, архивом), деревянное здание 37-метровой высоты в виде шатра на 1500 прихожан с прилегающей башней в 77 метров. Другим священным местом комплекса должен был стать Керемет — заповедная лесная зона, недоступная для человека, а также священный луг (луд вось) для молений жрецов. Разумеется, ничего общего с устоявшимися культовым традициям данный неоязыческий проект не имел. Создание Великой куалы, по мнению инициаторов проекта, стало бы итогом »языческого ренессанса« в Удмуртии, удовлетворив амбиции национальной элиты. Главная молельня по своим размерам должна была превышать все действующие в республике культовые здания, символизируя приоритет язычества в конфессиональном пространстве.
Отношение к этим идеям было неоднозначное. Компетентное мнение членов Градостроительного совета заставило авторов более реально подойти к делу. На выставке «Архитектура и религия« (г. Москва, 12–16.11.96г.) макет Центра духовной культуры выделялся своей экзотикой на фоне популярных тогда вариаций в духе зодчества К.Тона.15 А со страниц республиканских газет члены общины »Удмурт Вось« активно рекламировали свой грандиозный проект и получали отклики тайных и явных единоверцев.16
Освоение будущей языческой зоны в г. Ижевске началось уже в 1996г., когда в рамках культурной программы съезда башкирских удмуртов община «Удмурт Вось« на территории Березовой рощи впервые провела »моление миром« (»мэр вось«) - ритуал дохристианской обрядности удмуртов-язычников, чтобы подтвердить статус Ижевска как столицы возрожденного народного язычества. В январе 1998г. на месте будущего Центра духовной культуры удмуртов в Березовой роще состоялось моление и обряд освящения именного Камня с участием общины »Удмурт Вось«, представителей политической и культурной элиты. Неоязычники планировали в ближайшее время воплотить свои замыслы, однако желаемой финансовой поддержки ни в самой Удмуртии, ни за ее пределами (от финно-угорских республик, Венгрии, Финляндии) так и не последовало. Но и сегодня идея строительства религиозного центра является одной из консолидирующих для исследователей язычества. Неоязычники по-прежнему надеются построить в Ижевске Великую куалу для общенациональных служений. Трудности в реализации грандиозных строительных проектов объясняются не только недостатком финансовых возможностей, но и тем, что эти идеи не имели достаточно широкой социальной базы. Традиционный уклад удмуртской деревни за сотни лет претерпел значительную трансформацию. И еще дальше от нормы »удмурт-язычник« отошли горожане, для которых язычество осталось историческим этноконфессиональным пережитком, сохранившимся на уровне мифологии, фольклора, маргинальных образов общественного сознания. Так, проводя опрос по поводу будущего строительства Великой куалы в г.Ижевске, журналисты выяснили, что никто из респондентов не понимает о чем идет речь.17 Таким образом, языческая традиция удмуртов в ее истинном, религиозном выражении, в современных условиях не имела шансов на успех. Современные исследователи справедливо отмечают, что амбициозные планы неоязычников носили несколько искусственный характер и были одной из попыток сохранения малой этнокультуры в условиях глобализации.18 Итог десятилетней деятельности первой и единственной пока религиозной общины »Удмурт Вось« также показал, что в конфессиональном пространстве республики она не способна составить серьезную конкуренцию христианским и исламским объединениям.
среда, 1 апреля 2015 г.
Fejes László: Вкус к оперетте, народ оперетты?
Построчный перевод с венгерского оригинальной статьи.
Ранее мы уже писали, что насколько странным способом Дворец Исскуств рекламирует выступление удмуртского ансамбля Италмас. В нашей статье мы поговорим и о том, что не считаем самым удачным выбором именно этого ансабля для представления культуры наших финно-угорских родственников.
Однако, после того как нам представилась возможность бесплатно посетить концерт, мы подумали, что мы не можем упустить этот шанс, и в случае необходимости пересмотреть наше мнение.
Прямо после того, как мы получили билеты, нам стало понятно , что сам Дворец Искуств если и ошибается, то делает это последовательно. С билета нас приветствовала форма udmurti (вместо udmurt-Удмуртская Республика - официальный перевод на венгерский udmurt köztársaság- это мое личное замечание)
Войдя в зал Театр Фестиваля (название зала, где проходил концерт) к нам в руки всучили программу концерта. Если бы не это, то на самом деле бы не хватало выражения udmurti-
*Мы могли бы задать вопрос о том, почему на программе концерта удмуртского ансамбля мы видим совершенно чуждые цветочные узоры русского фольклора, но скорее всего это объясняется тем, что для мероприятий, которые проводились в рамках дней российской культуры, были сделанны одинаковые брошюры.
На брошюре первой же строчкой было отмечено "Министерство Культуры РФ"
Из этого мы можем сделать вывод, что данную программу подготовили российские организаторы. Это предположение подтверждает и то, что спонсором является Российское Посольство в Венгрии, что на венгерском было написано без артикля, венгроязычный вряд ли бы так написал.
После поиска в интернете с данным выражением (Magyarország Nagykövetsége Oroszországi Föderációban) вышла только одна ссылка - на это мероприятие.
Если это так,то можно предположить, что Дворец Искусств всю информацию о концерте получил от российских организаторов на венгерском, и к переводу не имеют никакого отношения.
Скорее всего и этим можно объяснить, что на странице Венгерского Комитета Стипендий можно столкнуться точно с такой же ошибкой: и они тоже может быть получили материал с русской стороны.
Однако, остается не понятным, почему русская сторона с такой последовательностью использует неправильный перевод (и почему венгерская сторона не исправляет эту ошибку).
В самой программе,естественно, фигурируют номера на русском,но с венгерским переводом.
Здесь повторяются те же ошибки, что и на сайте, хотя нашлись и такие, которых на сайте не было.
Представление началось с того, с чего мы в принципе и ожидали. Непростая дилемма заключается в том, что отчитаться о концерте стоит так, как отчитываются о концертах, или как и ждут от исследователя, важен подход с каждой стороны.
Хотя безусловно второй вариант был бы более интересен, но учитывая тот факт, что представление было рассчитано на постановку на сцене, поэтому мы выберем первый вариант.
В любом случае стоит констатировать тот факт, что мастерство выступающих в танце и пении, а также в техническом плане не вызывает сомнений.
Танцевальные номера в некоторых случаях требовали и акробатической подготовки.
В любом случае в качестве достоинства самого представления стоит отметить, что за время представления (два раза по одному часу) в отличии от наших опасений нам ни разу не было скучно, не было необходимости смотреть на часы, и не сидели ожидая конца представления.
Хотя львиная для представления была основана на народных песнях, программа не напоминала нам привычное выступления, где демонстрируют народные танцы, а больше напоминало фестиваль оперетных шлягеров- даже если они народного характера.
Представление было однородным, и протекало в развлекательном русле.
Не было такого номера, где бы была низкая громкость, равномерная сильная громкость от случая к случая становилась более сильной. Если на секунду и возникала грусть, удивление, это выражалось в мимике актеров, которая напоминала ее использование в ранних версиях немого кино.
Но потом конечно быстро возвращаются к улыбке, и говорят тем самым: речь идет только об игре.
Чувства не выражают, а показывают. В одном из эпизодов все девушки находят себе пару, только одна нет. Одна бродит со своим гиганским пяльцем: показывают нам, что ее надо пожалеть, но ни музыка, ни танец, ни игра даже не пытаются передать эти чувства.
В программе в отношении юмора мы бы хотели привести в пример номер, где мужчины завязали платки как Ихош Като: к счастью бородадых женщин не было.
Один факт мы не можем обойди стороной - это одежда, в которой они выступали.
Одежда была представлена в такой цветовой гамме, что можно было бы получить повреждение глазной ретины. Мы удивлены тем, что ни один концерн по производству бытовой химии еще не обратилась к Италмасу: любому производителою стирального порошка было бы забронировано первое место на рынке, если бы в рекламе говорилось, что этим стиральным порошком моют одежду для выступления Италмаса.
Те мотивы, которые были представлены на костюмах, дает полное основание думать, что при их создании они взяли на работу художника по костюмам из второсортных sci-fi фильмом, у которого была цель проектировать народные костюмы с других планет.
Из всего этого видно, что если кто-то хочет познакомиться с удмуртской народной культурой, то зря будет смотреть выступления Италмаса. Тем более, что ансамбль пытается познакомить мир не только с удмуртской культурой, но и делает эти попытки и с другими культурами, обычно это делается для российских зрителей.
Выступление ниже это например представление венгерской танцевальной культуры.
Не проблема, если ансамбль не ставить своей целью представить аутентичные народные традиции.
Скорее всего она вообще с ними ничего не делает: не продумывает, не использует для выражения мыслей или чувств, от музыки или танца не исходит ничего, всего лишь пустой, декоративный инструмент.
В конце концов это отсутствие мысли и заставит задуматься зрителей: что они хотят сказать этим? Какова их цель? Что они хотят донести до зрителя?
Заставляет задуматься: какова роль Италмаса в современной удмуртской культуре? Безусловно, Италмас успешен в своем жанре, показывает, что на основе удмуртской народной культуры можно создать такое представление какие, например Моисеев создает на основе российской народной культуры.
Таким образом в глазах русских удмуртская культура выбивает себе некоторое признание, и таким образом усиливается и удмуртское национальное самосознание. (но мы не можем обойди тот факт, что сайт самого ансамбля существует только на русском языке)
С другой стороны, по тем же причинам для удмуртов ансамбль является определяющим, по существу с ними ассоциируют удмуртскую культуру, становится образцом (многие любительские ансамбли основываясь, берут пример с Италмаса)
Это уничтожение вкуса однако настолько вредит удмуртской культуре, насколько и дает престиж самому ансамблю. И необходимо серьезно поставить вопрос, что стоит ли такой ценой строить себе популярность
В том случае, если бы члены ансамбля к свое танцевальное мастерство использовали вместе с хорошим вкусом, Италмас был бы полной сенсацией. Тогда бы и не возникало идеи, что вместо критика об их выступлении писал культурный антрополог.
Хотя безусловно второй вариант был бы более интересен, но учитывая тот факт, что представление было рассчитано на постановку на сцене, поэтому мы выберем первый вариант.
В любом случае стоит констатировать тот факт, что мастерство выступающих в танце и пении, а также в техническом плане не вызывает сомнений.
Танцевальные номера в некоторых случаях требовали и акробатической подготовки.
В любом случае в качестве достоинства самого представления стоит отметить, что за время представления (два раза по одному часу) в отличии от наших опасений нам ни разу не было скучно, не было необходимости смотреть на часы, и не сидели ожидая конца представления.
Хотя львиная для представления была основана на народных песнях, программа не напоминала нам привычное выступления, где демонстрируют народные танцы, а больше напоминало фестиваль оперетных шлягеров- даже если они народного характера.
Представление было однородным, и протекало в развлекательном русле.
Не было такого номера, где бы была низкая громкость, равномерная сильная громкость от случая к случая становилась более сильной. Если на секунду и возникала грусть, удивление, это выражалось в мимике актеров, которая напоминала ее использование в ранних версиях немого кино.
Но потом конечно быстро возвращаются к улыбке, и говорят тем самым: речь идет только об игре.
Чувства не выражают, а показывают. В одном из эпизодов все девушки находят себе пару, только одна нет. Одна бродит со своим гиганским пяльцем: показывают нам, что ее надо пожалеть, но ни музыка, ни танец, ни игра даже не пытаются передать эти чувства.
В программе в отношении юмора мы бы хотели привести в пример номер, где мужчины завязали платки как Ихош Като: к счастью бородадых женщин не было.
Один факт мы не можем обойди стороной - это одежда, в которой они выступали.
Одежда была представлена в такой цветовой гамме, что можно было бы получить повреждение глазной ретины. Мы удивлены тем, что ни один концерн по производству бытовой химии еще не обратилась к Италмасу: любому производителою стирального порошка было бы забронировано первое место на рынке, если бы в рекламе говорилось, что этим стиральным порошком моют одежду для выступления Италмаса.
Те мотивы, которые были представлены на костюмах, дает полное основание думать, что при их создании они взяли на работу художника по костюмам из второсортных sci-fi фильмом, у которого была цель проектировать народные костюмы с других планет.
Из всего этого видно, что если кто-то хочет познакомиться с удмуртской народной культурой, то зря будет смотреть выступления Италмаса. Тем более, что ансамбль пытается познакомить мир не только с удмуртской культурой, но и делает эти попытки и с другими культурами, обычно это делается для российских зрителей.
Выступление ниже это например представление венгерской танцевальной культуры.
Не проблема, если ансамбль не ставить своей целью представить аутентичные народные традиции.
Скорее всего она вообще с ними ничего не делает: не продумывает, не использует для выражения мыслей или чувств, от музыки или танца не исходит ничего, всего лишь пустой, декоративный инструмент.
В конце концов это отсутствие мысли и заставит задуматься зрителей: что они хотят сказать этим? Какова их цель? Что они хотят донести до зрителя?
Заставляет задуматься: какова роль Италмаса в современной удмуртской культуре? Безусловно, Италмас успешен в своем жанре, показывает, что на основе удмуртской народной культуры можно создать такое представление какие, например Моисеев создает на основе российской народной культуры.
Таким образом в глазах русских удмуртская культура выбивает себе некоторое признание, и таким образом усиливается и удмуртское национальное самосознание. (но мы не можем обойди тот факт, что сайт самого ансамбля существует только на русском языке)
С другой стороны, по тем же причинам для удмуртов ансамбль является определяющим, по существу с ними ассоциируют удмуртскую культуру, становится образцом (многие любительские ансамбли основываясь, берут пример с Италмаса)
Это уничтожение вкуса однако настолько вредит удмуртской культуре, насколько и дает престиж самому ансамблю. И необходимо серьезно поставить вопрос, что стоит ли такой ценой строить себе популярность
В том случае, если бы члены ансамбля к свое танцевальное мастерство использовали вместе с хорошим вкусом, Италмас был бы полной сенсацией. Тогда бы и не возникало идеи, что вместо критика об их выступлении писал культурный антрополог.
понедельник, 23 марта 2015 г.
Детки играют в декадентов
(рецензия на новый клип Алексея Пикулева)
Первый же кадр - лого обычно жизнерадостной организации “Шунды” в черно-белых тонах под звуки, напоминающие тревожные нотки из глэйзеровского “Побудь в моей шкуре”, - говорит о том, что создатели клипа настроены серьезно.
Дальше - страдания юного - “Вертера” зачеркиваю - Mort-а во всей красе в условиях общажного аскетизма: театральные валяния на неубранном диване, условное “истязание” плоти на морозе и мучительные творческие искания юного художника (экспрессиониста?), которым все мешает его миловидная подруга (видимо, поэтому герой ее впоследствии связывает). Не меньше достается, впрочем, и подружке: плачет она много и часто - на полу с кружечкой какао, перед зеркалом (хорошо, что не Ильин снимал, не поздоровилось бы зеркалу), в объятиях (серьезно?) мягкой игрушки. Все это разбавлено изображениями ночного индустриального города - идеальное место, подавляющее творческую индивидуальность - хорош кадр подземного перехода - чем не адский переход из “Необратимости” Гаспара Ноэ?
Ожидаемый бердмэновский полет в конце не состоялся - благодаря стремительному взлету подружки по лестнице (безобразие, лифт опять не работает!)
Полезная информация, полученная при просмотре клипа:
- ох уж эти творческие натуры… ну их к черту, лучше влюбляйтесь, девушки, в нормальных четких парней
- от реперов тоже лучше держаться подальше
- если хочешь совершить то, что на удмуртском называется .... эмммм... "астэ быдтон" или йырбыдтон, связывай подругу покрепче и запирай двери балкона.
- если хочешь совершить то, что на удмуртском называется .... эмммм... "астэ быдтон" или йырбыдтон, связывай подругу покрепче и запирай двери балкона.
А если серьезно, то наблюдать было любопытно. И весело, что не говори. На грани деконструкции жанра такого рода видеоклипов (или - пам-пам-пам - это все-таки деконструкция и была, а я просто нуб?)
И Алексей Пикулев делает свою работу хорошо и искренне - и это главное.
воскресенье, 23 ноября 2014 г.
Образ Зарни Таракана в песне СуперУдмурты
Анастасия Шумилова
Лара Дмитриева
Андрей Краснов
Анастасия Шумилова
Анастасия Шумилова
Анастасия Шумилова
Лара Дмитриева
Анастасия Шумилова
Георгий Шамшияров
четверг, 13 ноября 2014 г.
понедельник, 31 марта 2014 г.
пятница, 27 сентября 2013 г.
ТОП-23 удмуртских песен по версии Евгении Копысовой
Евгения Копысова - один из выдающихся композиторов удмуртской современности.
1. "Ялыке" в обработке А. Мамонтова
2. "Кыткы, дядяй", народная
3. "Эктон Гур", Г.М. Корепанов-Камский
4. "Ойдо, Педор", Г.М. Корепанов-Камский
5. "Эн горелэ", Г.М. Корепанов-Камский
6. "Зарни нянь", Г. Корепанов
7. "Удмуртия", Г. Корепанов
8. "Поръялоз, поръялоз", народная
9. "Кинъёс, кинъёс лыктиллям", народная
10. "Ураме но мон поти", народная
11. "Лымы тодьы", народная
12. "Сизьыл кырзан", Г. Корепанов
13. "Кам тулкымъёс", Г.М. Корепанов-Камский
14. "Яратон шаере", Г. Корепанов
15. "Гырыны потон", Г.М. Корепанов-Камский
16. "Зеч лу, институт", Н. Шкляев
17. "Кыдёке мынэ поезд", А. Сутягин
18. "Эсьмаса", Г. Матвеев
19. "Тынад синъёсыд", Г.М. Корепанов-Камский
20. "Тодиськод-а", Г. Матвеев
21. "Уй пеймыт вал соку", И. Галкин
22."Гумы", И. Красноперов
23. Марым, лэся, М. Коробов
среда, 12 декабря 2012 г.
понедельник, 3 декабря 2012 г.
Гурт Адями. Улон тӥ вылын возиське!
Общество удмуртской культуры Дэмен, газета Удмурт Дунне и промогруппа Юмшан57 представляют:
ПРЕМИУМ-АКЦИЯ "Гурт Адями - 2012" (Деревенский Человек)
Звание Гурт Адями присваивается человеку,
- чья жизнедеятельность отражается на качестве жизни жителей конкретной деревни;
- кто своими действиями укрепляет и развивает удмуртскость в деревне;
- кто оказывает помощь своим соседям и словом и делом;
- кто является душой компании деревенских жителей.
Претендентом на звание Гурт Адями-2012 становится человек, о котором знающие его люди расскажут в комментариях к этой записи или отправят письмо-рассказ об этом человеке в адрес редакции газеты Удмурт Дунне.
Рассказ о человеке, претендующем на звание Гурт Адями 2012, должен содержать ответы на все, несколько или один вопрос, обозначенные в описании премии:
- Пример реального дела, результат которого отразился на качестве жизни жителей деревни (например, проведен водопровод, построена детская площадка, посажены деревья и т.п)
- Какие действия этого человека укрепляют и развивают удмуртскость в деревне (например, инициирование и проведение удмуртских мероприятий, агитация за подписку газеты Удмурт Дунне, вся семья говорит на удмуртском и т.п.)
- Примеры добрососедской помощи.
- Фотография с выступления на мероприятиях в деревенском клубе.
Все люди, о которых будет рассказано в заявочных рассказах станут героями материалов газеты Удмурт Дунне, а обладатель премии Гурт Адями-2012 определится по итогам интернет-голосования на www.kuara.ru
Сроки проведения акции:
3-17 декабря - прием заявочных рассказов
17- 19 декабря - голосование на www.kuara.ru
20 декабря - чествование победителя премиум-акции на вечеринке "Гурт Адями" в клубе Пепелац.
Гурт Адями. Улон тӥ вылын возиське!
Подписаться на:
Сообщения (Atom)